Авраам

А. И. Пономарев*

Авраам 

Авраам (с евр. "отец множества") — библейский патриарх, родоначальник избранного народа, призванный для сохранения истинной религии. История его жизни излагается в Быт. 11, 26—25, 10, к чему несущественные дополнения делают Филон, И. Флавий и другие иудейские писатели.
II. Жертвоприношение Авраамом Исаака также требует некоторого пояснения, потому что с этим событием рационалисты связывают вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних евреев. Этого рода критики, стараясь прилагать к религии Израиля законы естественной эволюции, предполагают, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человеческие жертвы своему национальному богу Иаве, как и их современники, семиты или халдеи, приносили такие же жертвы своим ложным богам. Большинство народов, с которыми Авраам находился во взаимообщении, думали, что богам их особенно угодны человеческие жертвы, который и приносились им в умилостивление. Касательно Вавилонии и Ассирии факт этот долго оспаривали. Но на гравированных камнях, служивших печатями или амулетами, весьма древнего вавилонского или халдейского происхождения, по-видимому, прямо изображаются человеческие жертвоприношения. С другой стороны, жители Сепарваима бросали своих детей в огонь в честь своих богов Адрамелеха и Анамелеха (4 Цар. 17, 31). У ханаанских племен факт таких жертвоприношений не подлежит спору. Финикиане и кареагеняне известны были ужасными жертвоприношениями, которые они совершали своим Ваалам. Меса, царь моавитский, заклал своего старшего сына на городской стене, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношению получить победу (4 Цар. 3, 27). Израильтянам Бог строго запретил приносить человеческие жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2—5), но они не всегда соблюдали это запрещение и подражали в этом своим соседям (4 Цар. 16, 3; Пс. 501, 37 — 38; Иерем. 32, 35; Иезек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человеческие жертвоприношения не были среди еврейского народа лишь случайными и временными нарушениями божественного закона, а форменным богослужением, совершавшимся регулярно и находившим себе освящение в самом законе, рационалисты и ссылаются на рассказ о жертвоприношении Авраама, как он изложен в Быт. 22, 1—14. Но это повествование, рассматриваемое без всякой предзанятости, не представляет ни малейшего доказательства существования у евреев человеческих жертв в честь Иеговы. Бог, без сомнения, в силу Своего верховного права над жизнью и смертью, мог потребовать, чтобы Исаак был принесен Ему в жертву; но, по ясному выражению священного текста (Быт. 12,1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть испытанию его послушание и его веру. Весь смысл повествования напротив показывает, что Бог именно не требовал в действительности жертвоприношения Исаака, потому что Сам же воспрепятствовал его совершению и удовлетворился доказательством безусловного послушания Авраама. Приношение Исаака, таким образом, отнюдь не было человеческим жертвоприношением, а только простым нравственным испытанием для Авраама, — уроком для него, что жизнь и смерть каждого человека во власти Божией. А что человеческие жертвоприношения были сами по себе неугодны Богу, это проявилось в формальном законе, которым впоследствии, безусловно, были запрещены евреям такие жертвоприношения (Втор. 11, 31). Но будучи испытанием веры Авраамовой, жертвоприношение Исаака имело и еще гораздо более высокое значение и смысл. Это был прообраз жертвоприношения Сына Божия. На это указывает ап. Павел, когда он говорит, что Авраам получил своего сына "в предзнаменование" (Евр. 12, 19). Из различных толкований этого места, наиболее соответствует мысли апостола то, по которому жертвоприношение Исаака было предъизображением жертвоприношения И. Христа Своим Отцом. В изречении ап. Павла, что Бог "не пощадил Сына Своего Единородного" (Рим. 8, 32), также заключается намек на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павлом указание. Первый из прообразов Христовых страданий, какой Тертуллиан (М. 2,628) открывает в ветхом завете, есть образ Исаака, ведомого своим отцом в качестве жертвы на заклание, и несущего дрова для своего жертвоприношения. Он прообразовал Христа, отданного Отцом Небесным в жертву искупления и самолично несшего Свой крест. По учению св. Иринея (М. 7, 986), Авраам, в силу своей веры самоотверженно порешивший принесть в жертву Богу своего единственного и возлюбленного сына, прообразовал совершенное Богом Отцом жертвоприношение Своего единородного возлюбленного Сына во искупление всего его потомства. Св. Мелитон сардийский (М. 5,1216) сравнивает Исаака и овна, которым он был заменен, с Иисусом Христом, принесенным Отцом Небесным, и закланным на кресте. Ориген, сближая изречение Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Павла (Рим. 8, 32), показывает, как Бог соперничал в щедрости с Авраамом. Патриарх принес Богу своего смертного сына, который не должен был умереть, а Бог предал смерти за всех людей Своего Безсмертного Сына. Что же воздадим мы Господу за все то, что Он сделал для нас? Бог Отец не пощадил Своего Собственного Сына ради нас. Св. Амвросий во многих местах (М. 14,331) излагал прообразовательный характер жертвоприношения Авраама. Тоже самое видим в учении и других отцов и учителей церкви, как св. И. Златоуст (Бес .47 на кн. Бытия), Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, Феофилакт, Ефрем Сирин и др. Те же самые мысли находили себе выражение и в древнем христианском искусстве. Так, изображения в катакомбах представляют это жертвоприношение как именно прообраз евхаристии. Такой характер носит изображение в катакомбах св. Каллиста, относящееся к концу II века. Авраам изображен в момент, когда он хочет заклать своего сына, Исаака. Отец и сын оба находятся в молитве, с воздетыми руками к небу, в положении молящихся. Даже овен поднимает свою голову, как бы для жертвоприношения. Около дерева находится связка дров, напоминающая исторические обстоятельства жертвоприношения и не позволяющая сомневаться в смысле всего изображения. На кладбище Генерозы заметны следы другого изображения того же жертвоприношения. На нем еще можно различать агнца и человека, одетого в тунику. Буквы А...НАМ прямо указывают на имя самой личности. На втором соборе никейском, состоявшемся в 787 г., в IV деянии приведено место из одной проповеди св. Григория Нисскаго, где святой епископ рассказывает, как часто он обращал свои взоры на изображение, которое заставляло его проливать слезы. На этом изображении был Исаак, коленопреклоненно стоящий на жертвеннике, со связанными назад руками. Авраам, стоя позади своего сына, положил свою левую руку на голову Исаака, и направил к жертве острие ножа, находящегося в правой руке. Эта цитата, приведенная в смысле указания на изображение страданий Иисуса Христа, служила к опровержению иконоборцев. Тот же самый предмет был изображен на нескольких древних мозаиках и на глиняных сосудах. Открытие этих памятников, таким образом, сохранило до нашего времени изъяснение таинственного значения жертвоприношения Авраама, которое представляло собою в одно и тоже время и кровавую жертву Иисуса Христа на кресте, и Его безкровное жертвоприношение в евхаристии.

* Александр Иванович Пономарев,

магистр богословия, профессор

Киевской духовной академии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 164. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.

Аллилуиа

П. С. Смирнов*
Аллилуиа
АЛЛИЛУИА, церковная песнь. — Издревле это песнопение употреблялось в христианском богослужении, но только в одной русской церкви оно сделалось предметом пререканий. Русские старообрядцы препираются из-за слова «аллилуиа» вот уже третье столетие. Дело в том, что тогда как в православной церкви употребляется, так называемая, трегубая аллилуиа, т.-е слово «аллилуиа» произносится трижды, — старообрядцы признают трегубую аллилуию ересью и требуют вместо нее аллилуию сугубую, т.-е. чтобы слово «аллилуиа» повторялось только дважды.
      Разность касается собственно тех случаев употребления песнопения «аллилуиа», когда за этим словом следует славословие или возглашение: «слава Тебе, Боже». Слово «аллиилуиа» — еврейское. В нашем православном богослужении встречаются слова греческие, напр., литургия, евхаристия, символ; это потому, что русские приняли богослужение от греков. Встречаются также еврейские слова, напр., Саваоф, осанна, аминь; это потому, что христианское богослужение имеет связь с ветхо-заветным, как его завершение. Чтобы слова эти были понятны, они требуют перевода на русский язык. Пример перевода на понятный язык некоторых слов дали нам свв. евангелисты. Так св. Матф. дает объяснение евр. слова Емамануил (1,23); он же (27,33), св. Марк (15,22) и Иоанн (19,17) объясняют евр. сл. Голгофа. Известны объяснения, сделанные евангелистами на целые выражения (Мр. 15,34). Если бы свв. евангелисты не оставили для нас объяснения указанных слов, то, быть может, нашлись бы люди, которые стали бы препираться, напр., из-за слова Голгофа так же, как теперь препираются старообрядцы из-за слова «аллилуиа». Старообрядцы не знают точного значения этого слова.
      В старых наших славянских книгах слово «аллилуиа» писалось различно: «аллилуиа, аллилугиа, аллелуиа, аллугиа, аллея». Чтение аллилуиа есть греческая форма ἁλληλοὑια. Еврейское — галлелуияг. Оно состоит из двух слов: из глагола галлелу и имени Божия – Ия. «Галлелу», от глагола "галал", есть, по грамматике, 2-е лицо множественного числа повелительного наклонения, и означает: хвалите, прославляйте, славословьте. Слово Ия есть сокращенное имя Божие; полное имя Божие по-еврейски Иегова, что значит Господь; сокращенное Ияг, в русском языке слышится как Ия. Отсюда: галлелуияг — аллилуиа. Таким образом, слово «аллилуиа» точно и буквально значит: хвалите Бога, или славьте Господа. У евреев оно служило знаком для певцов, когда им нужно было начинать славословие, поэтому оно и находится в начале и в конце некоторых, так называемых, «хвалите-ных» или «хвалебных» псалмов. Теперь легко понять, как иногда неверно понимали значение слова «аллилуиа». В Макарьевских Четьи-Минеях сказано, что «аллилуиа» значит: «пойте Богу», это объяснение не совсем точно, — «пойте Богу» по-еврейски «заммеру элогим». В книге «Стоглав» сказано, что «аллилуиа» значит: "Слава Тебе, Боже"; но и этот перевод также не совсем точен: в слове «аллилуиа» нет слова Тебе — еврейски лека или лак, нет и слова слава, а есть славьте, или хвалите. В книге «Деяний» Московского собора 1667 г. говорится, что «сию ангельскую песнь аллилуиа» следует произносить трижды — так: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» — потому что, «глаголюще сице, являем и исповедуем, яко в Троице и в единице Бог, сиречь трижды аллилуиа ради триипостасия, а еже приречем «слава Тебе, Боже», являем и исповедуем, яко Троица един Бог есть, а не три Бози». Очевидно, здесь речь идет не о правильном значении самого слова «аллилуиа», а об отношении этой песни к лицам Св. Троицы. Здесь справедливо говорится, что произнесением трижды «аллилуиа» с прибавлением слов: «слава Тебе, Боже», выражается слава Св. Троице в единице гораздо полнее, чем двукратным произношением того-же слова с тем же прибавлением. Но так как и с двукратным произношением слова «аллилуиа» можно соединять православное учение о Св. Троице, то одинаково допустимо и пение «аллилуиа» по дважды. Нагляднее всего в этом можно убедиться из истории употребления песнопения «аллилуиа» в древнехристианской церкви.
      Троение и двоение «аллилуиа» — оба способа возглашения этой песни греческого происхождения и оба древние. Древнейшие известные доселе свидетельства об этом, относящиеся к концу V в. — половине IX века, говорят о троении. Сюда относятся свидетельства Андрея, архиепископа кесарийского, жившего в конце V — начале VI века, в 56 главе его Толкования на Апокалипсис, посвященной начальным шести стихам 19-й главы последнего, — и Феофана Начертанного, жившего в первой половине IX века, в стихирах его службы Георгию Победоносцу. — Может быть, только неизвестны свидетельства об употреблении в тот-же период времени «сугубой аллилуии», но во всяком случае, начиная с первой половины XI века, мы имеем ряд свидетельств о том, что у греков вместе с троением песни «аллилуиа» употреблялось и двоение. Первое свидетельство такого рода находим в Студийском Уставе, редактированном Константинопольским патриархом Алексием (1025—43) и перенесенном в Россию стараниями преп. Феодосия Печерского. За патриархом Алексием следует Никон Черногорец, живший во второй половине того-же XI века, у которого находим наставление вместе троить и двоить «аллилуиа», в первом слове его Тактикона — по Почаевскому изданию 1795 г., лл. 2—3. Из последующих свидетельств мы видим, что двоение «аллилуиа» и было преобладающим обычаем на Афоне, а троение в других местах Греции. По крайней мере, Следованная Псалтирь митр. Киприана дает только усугубление, а он был из монахов Афона. Между тем, митр. Фотий — грек, родом из Пелопонеса, в ответной грамоте во Псков 1419 года дал наставление троить «аллилуиа». Киприан умер в 1406 г., а Фотий в 1431 г. В том же ХV веке сугубую аллилуию находим у греческого литургиста Симеона Солуяского (†1429 г.) в его сочинении: «О Божественной молитве». Впрочем, у Симеона Солунского только в одном этом месте прямо говорится, сколько раз произносить «аллилуиа». От ХVI века мы имеем памятники, в которых на ряду с троением стоит и двоение «аллилуиа»: так, в греческом Часослове ХVI в., хранящемся в Синодальной Московской библиотеке под № 300, вывезенном Арсением Сухановым с востока, пять раз «аллилуиа» читаем так: ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια δὁξα σοι ὁ θεὁς, и один раз так: ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια δὁξα σοι ὁ θεὁς.
Таким образом, история песни «аллилуиа» в церкви восточной показывает, что троение «аллилуиа» не только не еретического происхождения, но и не новшество, требование же раскольников одной сугубой «аллилуии» есть, действительно, новшество. На Руси спор о том, как петь аллилуиа, по дважды или по трижды, возник в первой четверти XV века. Ареною, где велась борьба, была псковская область. Обращаясь с различными недоуменными вопросами к митр. Фотию, псковичи спрашивали его и о том, как петь «аллилуиа»? Хотя в ответной грамоте (1419 г.) Фотий высказался в пользу трегубой аллилуии, но ответ успокоил общество лишь на время. Прошло лет 30-ть и снова был поднят тот-же вопрос. Сведения об этом заключаются в житии преп. Евфросина и в особой по этому делу переписке. Евфросин, тогда юный инок Елеазарова монастыря, особенно много «сетовал безмерною печалию пред Богом о пресвятыя аллилуиа». Многих он спрашивал о «великой той вещи», но никто не мог протолковать ему «тайну божественной аллилуиа». Тогда Евфросин отправился в Царьград. Он посетил Софийский собор, беседовал с патр. Иосифом; в соборе Евфросин слышал сугубую аллилуию, от Иосифа получил наставление в том-же смысле. Поэтому по возвращении Евфросин в своем монастыре стал петь аллилуиа по дважды. Против него восстал некий распоп Иов, живший в Пскове. Не медля написал он на Евфросина обвинительную «епистолию». К Евфросину явились особые посланные и стали обвинять его в том, что он усугублением аллилуиа «колеблет церкви Божии, мутит благодатный закон, умаляет славу Христа». Хотя обличавшие Евфросина были «непреоборимые витии», но убедить им его не удалось. Он обозвал посланных «свински мудрствующими», писание Иова «телячием вещанием», а самого Иова «столпом мотыльным». Скоро Евфросин прислал в псковские соборы послание об «аллилуиа» с порицанием на Иова. Ответив Евфросину посланием, Иов стал вооружать псковичей против Евфросина, — и всех вооружил. Инока стали называть еретиком; проходя мимо монастыря, псковичи перестали креститься на монастырский храм. В крайней горести Евфросин обратился к архиепископу Новгородскому Евфимию, прося его «утишить мятеж». Но владыка не рассудил при междоусобной. Тогда псковичи сами написали указ, чтобы троить аллилуиа, ибо кто двоит, тот разлучает св. Духа от Отца и Сына. Евфросину оставалось обратиться с молитвою к Богу, в которой одной и находил он для себя утешение до самой своей кончины. В 1481 г. Евфросин отошел в вечные обители; но смерть Евфросина не затворила уста Иову; и он, подобно Евфросину, так и умер в убеждении, что противник его не по уставу прославлял величие Божие. Вопрос продолжал волновать общество и после смерти главных виновников спора. В конце ХV века один защитник сугубой аллилуии написал житие пр. Евфросина, в котором, кроме рассказа о споре Евфросина с псковичами, поместил известие о бывшем будто бы ему видении Пресвятой Богородицы, повелевшей сугубить аллилуиа.
Дальнейшая история состоит в следующем. В 1551 году Стоглавый собор узаконил двоение аллилуиа; а затем, когда в Москве было введено книгопечатание, двоение было подкреплено и авторитетом печатных книг; устав 1610 года — первая московской печати книга, в которой в первый раз встречается сугубая аллилуия. Но это не значит, что с 1551 года у нас уже не употреблялось троение аллилуиа. Напротив, оно встречается не только в рукописных богослужебных книгах, конца ХVI века, но и в некоторых печатных. Что же касается вопроса о самом значении определения Стоглавого собора, то это определение основано на «житии» пр. Евфросина, и имеет в виду, с одной стороны, авторитет преподобного, как защитника сугубой аллилуиа, а с другой повеление Богородицы, будто бы данное писателю «жития». Но, во-первых, что такое представляет собою это «житие»? Ученые полагают, что оно есть подделка, в которой на Евфросина перенесены данные из истории некоего монаха Афанасия, т. е. что преп. Евфросин совсем не вел никаких споров об аллилуиа. Дело в том, что сохранилось «послание» ХV века некоего защитника трегубой аллилуии к защитнику сугубой Афанасию «великой лавры св. Николы ктитору». А с другой стороны известно, что действительно в XV веке был некий монах Афанасий, долго живший на Афоне. Так как Афанасий, как долго живший на Афоне, мог быть защитником двоения аллилуиа, то думают, что спор об аллилуиа у псковичей был с этим именно Афанасием и что факты из жизни этого последнего, как лица всеми забытого, перенесены на Евфросина, как лицо авторитетное и всеми уважаемое. И во-вторых, хотя по житию, списателю последнего являлась сама Богородица и запретила троить аллилуиа, но не требуется и доказывать, что Стоглавый собор мог верить этой ссылке только по своей «простоте», как выразился об этом собор 1667 года.
      После этого легко судить, как неосновательно поступают старообрядцы, когда в защиту двоения аллилуиа ссылаются не только на авторитете пр. Евфросина и Стоглавого собора, но и на мнимое повеление Богородицы.
      Важнейшие пособия: проф В. Ключевского "Псковские споры» (Прав. Обозр. 1872, т. 2); проф. И. Нилского «К истории споров об аллилуиа» (Хр. Ч.т. 1884, № 5—6); проф. Е. Малова «Об аллилуиа» (Пр. Соб. 1891, № 4); проф. Е. Голубинского «О песни аллилуиа» (Бог. Вест. 1892, № 5); А. Озерского "Выписки из старопис. и старопеч. книг», ч. 2: здесь приведены свидетельства XV— XVI вв. о троении аллилуиа.

* Смирнов Петр Сем., магистр богословия, доцент С.-Петербургской духовной академии. Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 542. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.

6 том

Том VI
ИАВАН — ИОАНН МАРОНИТ
Составлен под редакцией Н. Н. Глубоковского*,
доктора богословия, ординарного профессора С.-Петербургской духовной академии
Издание преемников † А. П. Лопухина**
С.-ПЕТЕРБУРГ
Бесплатное приложение к духовному журналу «Странник» за 1905 г.
Печатать разрешается. Ординарный профессор С.-Петербургской духовной академии, доктор богословия Николай Глубоковский. Спб., 27-е мая 1905 г.
Светлой памяти покойного († 1904, VIII, 22) Александра Павловича Лопухина, незабвенного основателя и первого редактора «Православной Богословской Энциклопедии».
 Новая редакция, преемники-издатели и сотрудники.
Список сотрудников VI тома «Православной Богословской Энциклопедии»:
Андреев Иван Димитриевич, магистр богословия, экстраординарный проф. Московской духовной академии (в Сергиевом Посаде Московской губернии).
Богдашевский Димитрий Иванович, д-р бог., экстраорд. проф. Киевской духовной академии.
Богословский Михаил Иванович, д-р бог., заслуженный орд. проф. Казанской духовной академии.
Бриллиантов Иван Иванович, кандидат бог., помощник инспектора Спб. духовной академии. Бронзов Александр Александрович, д-р церковной истории, орд. проф. Спб. духовной академии.
Булгаков Афанасий Иванович, маг. бог., экстраорд. проф. Киевской духовной академии.
Буткевич Тимофей Иванович, протоиерей, д-р бог., профессор богословия Харьковского Университета.
Белодед Петр Захариевич, канд. бог., преподаватель Спб. духовной семинарии.
Верюжский Василий Максимович, канд. бог., помощн. инспект. Спб. духовной семинарии.
Вязигин Андрей Сергеевич, маг. всеобщей истории, экстраорд. проф. Харьковского Университета, редактор журнала «Мирный Труд».
Глаголев Александр Александрович, священнику маг. бог., доцент Киевской духовной академии и настоятель Николо-Добринской церкви.
Глубоковский Николай Никанорович, д-р бог., ордин. проф. Спб. духовной академии. Им же проредактированы в этом томе решительно все статьи, которые в нужных случаях исправлены и дополнены, причем ему принадлежат все вставки (в тексте и в примечаниях), помещенные в угольных скобах [ ], хотя бы они не были помечены его именем или инициалами, как иногда встречается.
Голубинский Евгений Евсигнеевич, д-р церк. истории, заслуженный орд. проф. Московской духовной академии, ординарный академик Императорской академии Наук.
Голубцов Александр Петрович, маг. бог., экстраорд. проф. Московской духовной академии.
Груздев Борис Иванович, канд. бог., справщик Спб. Синодальной типографии.
Дьяконов Александр Петрович, кандид. бог., и. д. доцента Спб. духовной академии.
Жузе Пантелеимон Крестович, маг. бог., лектор в Казанской духовной академии.
Зарин Сергей Михайлович, кандид. бог., преподаватель Александроневского духовного училища в Спб.
Здравомыслов Константин Яковлевич, кандид. бог., начальник Архива при Св. Синоде.
Иосиф (Петровых), архимандрит, маг. бог., инспектор Московской духовной академии.
Кондаков Никодим Павлович, д-р теорий и истории искусств, заслуж. профессор, ординарный академик Императорской академии Наук, секретарь Иконописного Комитета в Спб.
Лопарев Хрисаф Мефодиевич, Магистрант Спб. университета, помощник заведующего рукописным Отделом Императорской Публичной библиотеки в Спб.
Марков Николай Феодорович, кандидат прав Спб. Университета, помощник Управляющего Канцелярией Св. Синода.
Пальмов Иван Саввич, д-р церк. истор., ордин. проф. Спб. духовной академии. Петровский Александр Васильевич, маг. бог., б. преподаватель Спб. духовной семинарии, священник Успенской Спасо-Сенновской церкви в Спб. Писарев Леонид Иванович, маг. бог., экстраорд. проф. Казанской духовной академии, редактор журнала «Православный Собеседник». Писарев Николай Николаевич, священник, маг. бог., доцент Казанской духовной академии и настоятель Николо-Нисской церкви. Покровский Николай Васильевич, д-р церк. истории, заслуж. ордин. проф. Спб. духовной академии, директор Императорского Археологического Института в Спб. Попов Александр Васильевич, студент Историко-филологического Института в Спб. Попов Александр Петрович, протоиерей, маг. бог., помощник настоятеля Андреевского собора в Кронштадте. Попов Николай Васильевич, канд. богос., помощник заведующего Статистическим отделом Училищного Совета при Св. Синоде. Поснов Михаил Еммануилович, маг. бог., помощн. инспектора Киевской духовной академии. Протопопов Василий Иванович, маг. бог., экстраорд. проф. Казанской духовной академии. Родосский Алексей Степанович, кандид. бог., библиотекарь Спб. духовной академии. Рыбинский Владимир Петрович, маг. бог., экстраорд. проф. Киевской духовной академии. Сагарда Николай Иванович, маг. бог., доцент Спб. духовной Академии. Сменцовский Михаил Николаевич, маг. бог., столоначальник Хозяйственного Управления при Св. Синоде. Соболевский Алексей Иванович, д-р русского языка и словесности, ордин. проф. Спб. Университета, ординарный академик Императорской Академии Наук. Соколов Иван Иванович, д-р церк. ист., ордин. проф. Спб. духовной академии, редактор «Сообщений Императорского Православного Палестинского Общества». Соколов Иван Павлович, кандид. бог., и. д. доцепта Спб. духовной академии. Сокольский Василий Петрович, священник, маг. бог., законоучитель Учительского Института в Казани. Судаков Анатолий Семенович, кандид. бог., помощник инспектора Спб. духовной семинарии. Титов Феодор Иванович, д-р церковной истории, экстраорд. проф. Киевской духовной академии, настоятель Андреевской церкви в Киеве. Троицкий Иван Гаврилович, д-р бог., ордин. проф. Спб. духовной академии, член Учебного Комитета при Св. Синоде. Троицкий Сергей Викторович, кандид. бог., преподаватель Александроневского духовного училища в Спб. Тычинин Павел Смарагдович, кандид. бог., преподаватель Спб. духовной семинарии. Шостьин Александр Павлович, маг. бог., экстраорд. проф. Московской духовной академии. Якшич Димитрий Николаевич, священник, кандид. бог., настоятель церкви св. Николая Чудотворца на Выборгской набережной в Спб. Новая редакция считает долгом предупредить, что ведение «Православной Богословской Энциклопедии» перешло в ее руки в такое время, когда было поздно заниматься реформами, а требовалось спешить с изданием, причем материал — в значительной степени — был распределен и частью уже заготовлен; последнее обстоятельство не только не облегчило исполнение редакторских задач и обязанностей, но осложнило это дело и во многом воспрепятствовало осуществлению необходимых планов, заставляя ограничиваться переработкою и приспособлением изготовленного по другим указаниям и с иными намерениями. Новая редакция не может принять на себя ответственности и за печатание, которое велось более или менее независимо, как и за объем VI-го тома. Издатель и заведующий изданием употребляли все средства и прилагали все старания о наилучшей исправности, однако работа эта совершалась сей год при столь исключительных обстоятельствах, что оказалась возможною лишь относительная корректность, но следует иметь в виду, что и она достигалась великим трудом и самоотверженною преданностью просветительным целям «Православной Богословской Энциклопедии».
Содержание 6-го тома
«Православной богословской энциклопедии»
Иаван. Свящ. А. В. Петровский — 1.
Иавин, царь асорский. Свящ. A. В. Петровский (и С. В. Троицкий) — 1 — 2. Иавис галаадский. Свящ. А. B. Петровский — 2. Иавок. Свящ. А. В. Петровский — 2 — 3. Иаддуй. Свящ. А. В. Петровский — 3. Иавнея. С. В. Троицкий — 3 — 5. Иадор. Хр. М. Лопарев — 5. Иаиль (см. Иавин) — 5. Иаир. Свящ. А. В. Петровский — 5. Иакинф святой мученик кесарийский. Хр. М. Лопарев — 5; — 6. Иакинф святой мученик амастридский. Хр. М. Лопарев — 6. Иакинф святой мученик римский. Хр. М. Лопарев — 6. Иакинф Одровонж. Бор. И. Груздев — 6 — 9. Иакинф архимандрит. К. Я. Здравомыслов — 9 — 10.
 Иакинф Пелкинский. О. проф. Ф. И. Титов — 10 — 11. Иакинф архимандрит, синолог. К. Я. Здравомыслов — 11 — 12.
Иакисхол святой мученик Хр. М. Лопарев — 12.
Иаковиты. С. В. Троицкий — 12 — 29.
Иаков. Проф. В. И. Протопопов — 30.
Иаков патр. и колодезь Иакова. Свящ. А. В. Птровский — 40 — 41.
Иаков Зеведеев. С. В. Троицкий — 41 — 42.
Иаков Алфеев. С. В. Троицкий — 1011 — 1012.
Св. Апостол Иаков «Праведный» и его послание. Проф. Д. И. Богдашевский — 42 — 55.
Св. Апостол Иаков «Праведный» и вопрос о «братьях Господних». Проф. Ал. П. Лебедев — 55 — 91.
Св. Апостол Иаков «Праведный» и его литургия. Свящ. А. В. Петровский — 91 — 103. Дополнение к стлб. 97 о свидетельстве св. Иоанна Златоуста. Проф. А. А. Бронзов — 103 — 105.
Иаков: святые восточные. Хр. М. Лопарев — 105 — 110.
Иаков: святые русские. Ан. С. Судаков — 111 — 118.
 Иаков низ(с)иб(в)ийский. С. В. Троицкий [и Хр. М. Лопарев] — 118 — 122.
 Иаков серугский. С. В. Троицкий — 122 — 124.
Иаков Барадей (см. Иаковиты) — 124.
Иаков едесский. С. В. Троицкий — 124 — 127.
Иаков Афраат. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 127 — 129.
Иаков патриарх конст. Проф. И. И. Соколов — 129 — 131.
Иаков из Стржибра. Проф. И. С. Пальмов — 131 — 143.
Иаков-мних. Академик Е. Е. Голубинский — 143 — 147.
 Иаков игумен соловецкий. Ан. С. Судаков — 147.
Иаков Суша. О. проф. Ф. И. Титов — 147 — 149.
Иаков (Блонницкий) иеромонах. К. Я. Здравомыслов — 149 — 151.
Иаков (Вечерков) архиепископ нижегор. К. Я. Здравомыслов — 151 — 152.
 Иаков (Домский) епископ якутский. С. В. Троицкий — 153 — 154.
Иаков архимандрита кир.-белоз. И. И. Бриллиантов — 154 — 156.
Иаков витрийский. С. В. Троицкий — 156 — 159.
 Иаков из Ворагина. С. В. Троицкий — 15 9 — 161.
Иаков Бенедетти. С. В. Троицкий — 161- 163.
 Иаков ютербогский. П. 3. Белодед — 163 — 166.
 Иаков Хриштоф Блярер. П. 3. Белодед — 166 — 168.
 Иаков I англ. Проф. А. И. Булгаков — 168.
Иаков II англ. Проф. А. И. Булгаков — 169.
Иамвлих. Хр. М. Лопарев — 169-170.
Иамния (см. Иавнея) — 170.
 Ианикит. Хр. М. Лопарев — 170.
Ианней — Александр. Архим. Иосиф (Петровых) — 170 — 176.
Ианний и Иамврий. С. В. Троицкий — 176 — 178. Ианнуарий святой мученик Хр. М. Лопарев — 178.
Ианнуарий св. епископ путеольский. Хр. М. Лопарев [и С. В. Троицкий] — 178 — 17 9.
Иаред патриарх. Проф. В. И. Протопопов — 179. Иароя святой мученик Хр. М. Лопарев — 179.
Иасон — имя нескольких библейских лиц. Свящ. А. В. Петровский — 179 — 180.
 Иасон святой мученик Хр. М. Лопарев- 180.
Иассон Юноша-Смогоржевский. О. проф. Ф. И. Титов — 181 — 182.
Иафет. Проф. В. И. Протопопов — 182 — 186.
 Иафет, чешск, историк. Проф. И. С. Пальмов — 186.
Иахин и Воаз. Доц. свящ. A. А. Глаголев — 186 — 191.
Иевосфей. Проф. Ф. Я. Покровский — 191 — 194.
 Иевусеп. Свящ. А. В. Петровский — 194.
Иегова. Доц. свящ. А. А. Глаголев — 194 — 205.
 Иеговисты и элогисты. Проф. B. П. Рыбинский — 205 — 208.
Иегуда «святой» (см. Иуда) — 209.
Иедидиа (см. Соломон) — 209. Иезавель. Ф. Я. Покровский — 209 — 211.
Иезекииль. Проф. В. П. Рыбинский — 211 — 219. Иезреель (см. Изреель) — 219.
 Иезуаты. С. В. Троицкий — 219 — 220. Иезуиты. Проф. А.. И. Булгаков — 220 — 225.
Иезуиты и иезуитская мораль. Проф. А. А. Бронзов — 225 — 232.
Иезуиты и иезуитско-католическая исповедь по сравнению с православной. Проф. А. П. Шостьин — 232 — 249.
Иезуитянки. А. В. Попов (и Н. Н. Г.) — 249 — 251.
 Иеракс святой мученик римский. Хр. М. Лопарев — 251. И
еракс святой мученик африканский. Хр. М. Лопарев — 251.
Иеракс св. пустынник египетский. Хр. М. Лопарев — 251.
Иеракс и иеракиты (или иеракситы). С. В. Троицкий — 251 — 254.
Иераполь. С. В. Троицкий — 254 — 255.
Иерархия. И. д. доц. И. П. Соколов — 255 — 264.
Иерархия австрийская (см. Белокриницкая иерархия) — 264.
Иерархия англиканская. Проф. А. И. Булгаков — 264 — 269.
Иерархия старокатолическая (см. Старокатоличество) — 269.
Иератическое письмо. Проф. Ив. Г. Троицкий — 269 — 270.
Иерахмеел. С. В. Троицкий [и Н. Н. Г.] — 270 — 272.
Иерей. Свящ. А. В. Петровский — 272 — 274.
Иеремий препод. Хр. М. Лопарев — 274.
Иеремий святой мученик Хр. М. Лопарев — 274.
Иеремия пророк. М. Е. Поснов — 274 — 289.
Иеремия: 1 — 4 конст. патриархи. Проф. И. И. Соколов — 289 — 305.
Иеремия преп. Хр. М. Лопарев — 305.
Иеремия святой мученик Хр. М. Лопарев — 306.
Иеремия печерский. Ан. С. Судаков — 306.
Иеремия Почаповский. О. проф. Ф. И. Титов — 306 — 307.
Иеремия Тиссаровский. О. проф. Ф. И. Титов — 307 — 309.
Иеремия Свистельницкий. О. проф. Ф. И. Титов — 309 — 311.
Иеремия (Соловьев) епископ нижегор. А. С. Родосский — 311 — 312.
Иерихон. Свящ. А. В. Петровский — 312 — 314.
 Иерия препод. Хр. М. Лопарев — 314. Иероваал (см. Гедеон) — 314.
Иеровоам. Проф. Ф. Я. Покровский — 314 — 318.
Иероглифические Библии. Н. Н. Г. — 318.
Иероглифическое письмо. Проф. Ив. Г. Троицкий — 318 — 323.
Иеродиакон (см. Иеромонах) — 323.
Иерокирикс. Проф. И. И. Соколов — 323 — 324.
Иерокл. С. В. Троицкий — 324 — 326.
Иеромонах. Свящ. А. В. Петровский — 326 — 327.
 Иероним блаж. Проф. Л. И. Писарев — 327 — 343.
Иероним блаж. и иеронимиты — Н. В. Попов — 343.
Иероним пражский. Проф. И. С. Пальмов — 343 — 350.
Иероним подвижник печерский. Ан. С. Судаков — 350.
Иероним (Фармаковский) епископ (см. «Энц.» III, 593) — 350.
Иероним Волчанский. О. проф. Ф. И. Титов — 350 — 356.
Иероним игумен. К. Я. Здравомыслов — 356.
Иероним (Лаговский) архимандрит. К. Я. Здравомыслов — 356 — 357.
Иерон, святой мученик Хр. М. Лопарев — 357.
Иерон (Васильев) архимандрит новоафон. мон. К. Я. Здравомыслов — 357 — 359. Иеросхимонах. Свящ. А. В. Петровский — 359.
Иерофей. Хр. М. Лопарев — 359 — 360.
Иерофей Малицкий. О. проф. Ф. И. Титов — 360 — 361.
Иерофей (Лобачевский) епископ острожский. К. Я. Здравомыслов — 361 — 362.
Иерузалем. С. В. Троицкий — 362.
Иерусалимская церковь. Проф. И. И. Соколов — 363 — 418.
Иерусалимская латинская патриархия. Протоиер. А. П. Попов — 418 — 427.
 Иерусалимские соборы: — апостольский. Проф. Н. Н. Глубоковский — 427 — 441. — 1672 года. Проф. И. И. Соколов — 441 — 443
Иерусалимский символ (см. Символы) — 443.
Иерусалим. Доц. свящ. А. А. Глаголев — 443 — 484.
 Иерусалим христианский. Академик Н. П. Кондаков — 483 — 570.
Иерусалим Новый. Н. Ф. Марков — 569 — 580.
Иессей. Проф. Ф. Я. Покровский — 580 — 581.
Иефеай. Свящ. А. В. Петровский — 581 — 586.
Иехония, начальн. иуд. Проф. В. И. Протопопов — 586.
 Иехония (Иоахаз). Проф. В. И. Протопопов — 586.
 Иехония(Иоаким). Проф. В. И. Протопопов — 586 — 587.
 Иехония (сын Иоиля). Проф. В. И. Протопопов — 587.
Иисус Навин и книга И. Навина. Проф. В. П. Рыбинский — 587 — 596.
Иисус сын Сирахов. Проф. В. П. Рыбинский — 596 — 602. Иисус, сын Иоседеков. Архим. Иосиф (Петровых) — 602 — 605.
Иисус Христос евангельской истории. Проф. протоиерей Т. И. Буткевич — 605 — 629.
Иисус Христос с пасторологической точки зрения. Свящ. В. П. Сокольский — 629 — 648.
Иисус Христос, как совершенный образец идеальной нравственности. Проф. А. А. Бронзов — 648 — 665.
 Иисус Христос по внешнему виду. Проф. А. П. Голубцов — 665 — 676.
Иисус Христос по памятникам иконографии. Проф. Н. В. Покровский — 676 — 679.
Иисус и культ сердца Иисусова и его общества. П. С. Тычинин — 679 — 688.
Иисус Столпник. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 688 — 690.
Ииуй. Проф. Ф. Я. Покровский — 690 — 693.
Иоав. Проф. Ф. Я. Покровский — 693 — 699.
Иоаким (царь). Проф. В. И. Протопопов — 699 — 701.
 Иоаким первосвящ. (послепленн. периода). Свящ. А. В. Петровский — 701.
Иоаким первосвящ. (современник Иудиои и пр. Варуха). Свящ. А. В. Петровский — 701.
Иоаким (муж Сусанны). Свящ. А. В. Петровский — 701.
 Иоаким (отец пресв. Девы Марии). Свящ. А. В. Петровский — 701.
Иоаким: 1 — 4 конст. патриархи. Проф. И. И. Соколов — 701 — 727.
Иоаким св. епископ Новгород. Академик А. И. Соболевский — 727 — 728.
Иоаким препод. опочский. Ан. С. Судаков — 728.
 Иоаким Мороховский. О. проф. Ф. И. Титов — 728 — 729.
 Иоаким патриарх вссроссийск. Доц. свящ. Н. Н. Писарев — 729 — 735.
Иоаким архиеп. ростовск. П. С. Тычинин — 735 — 736.
 Иоаким флорийский — 736.
 Иоанна блаж. и аннунциаты. С. В.Троицкий — 736 — 738.
 Иоанна паписса. Проф. А. С. Вязигин — 738 — 741.
Иоаннбониты. С. В. Троицкий — 741. Иоанникий великий. Проф. И. И. Соколов — 741 — 743.
 Иоанникий: 1 — 3 конст. патриархи. Проф. И. И. Соколов — 743 — 747.
Иоанникий девицкий. Свящ. Д. Н. Якшич — 747 — 748.
Иоанникий II св., первый патриарх сербск. Свящ. Д. Н. Якшич — 748.
Иоанникий Голятовский. О. проф. Ф. И. Титов — 748 — 750.
 Иоанникий и Софроний Лихуды. Мих. Н. Сменцовский — 750 — 770.
Иоанникий заоникиевский (см. Иосиф заон.) — 770.
 Иоанникий (Скабовский) архим. К. Я. Здравомыслов — 770 — 771.
Иоанникий (Орловский) архим. К. Я. Здравомыслов — 7 71.
 Иоанникий (Руднев), митрополит киевский и галицкий. О. проф. Ф. И. Титов — 771 — 784.
Иоанниты. С. В. Троицкий — 784 — 791.
Иоанн, сын Маттафии. Архим. Иосиф (Петровых) — 791 — 794. Иоанн Гиркан. Архим. Иосиф (Петровых) — 794 — 800. Иоанн Креститель. Проф. М. И. Богословский — 800 — 811.
 Иоанн Марк (см. Марк) — 811.
Св. Апостол и Евангелист Иоанн. Доц. Н. И. Сагарда — 811 — 822.
Св. Апостол Иоанн Богослов и его Евангелие. Проф. Д. И. Богдашевский — 822 — 837.
Соборные послания св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Доц. Н. И. Сагарда — 837 — 861.
Св. Апостол Иоанн Богослов и его Апокалипсис (см. «Энд.» 1,909 — 927) — 861.
Иоанн «пресвитер». Сергей М. Зарин — 862 — 867.
Иоанн: святые «восточные». Хр. М. Лопарев, С. В. Троицкий и проф. И. И. Соколов — 867 — 886.
Иоанн (св. восточные, дней памяти которых православной церковью иногда не положено). Хр. М. Лопарев — 886.
Иоанн: святые русские. Ан. С. Судаков — 886 — 896.
Иоанн: святые русские (дней памяти коих ныне не положено). Ан. С. Судаков — 896 — 899.
Иоанн гискальский. Архим. Иосиф (Петровых) — 899 — 909.
Иоанн Златоуст. П. З. Белодед — 909 — 941.
Иоанн Златоуст в русской письменности. Академик А. И. Соболевский — 941 — 947.
Иоанн Златоуст и его литургия. Свящ. А. В. Петровский — 947 — 959.
Иоанн II патриарх, каппадокиец. Проф. И. Д. Андреев — 959 — 962.
Иоанн III патриарх, Схоластик. Проф. И. Д. Андреев — 962 — 964.
Иоанп IV патриарх, Постник. Проф. И. Д. Андреев — 964 — 967.
Иоанн V, патриарх константинопольский. Проф. И. Д. Андреев — 967 — 968.
Иоанн VI, патриарх константинопольский. Проф. И. Д. Андреев — 968 — 969.
Иоанн VII патриарх, Грамматик. Проф. И. Д. Андреев — 969 — 971.
Иоанн VIII патриарх, Ксифилин. Проф. И. И. Соколов — 971 — 974.
Иоанн IX патриарх, Проф. И. И. Соколов — 974 — 975.
Иоанн X патриарх, Каматир. Проф. И. И. Соколов — 975 — 977.
Иоанн XI Векк (см. Векк: «Энц.» III, 260 — 266) — 977.
Иоанн XII патриарх. Проф. И. И. Соколов — 977 — 980.
Иоанн XIII патриарх, Гликис. Проф. Ал. П. Лебедев — 980 — 981.
Иоанн XIV патриарх, Калекас. Проф. И. И. Соколов — 981 — 983.
Иоанн II епископ иерусалимский С. В. Троицкий — 933 — 987.
 Иоанн архиепископ антиох. Проф. Н. Н. Глубоковский — 987 — 995.
Иоанн Талайя (см. Монофелиты) — 995.
Иоанн маюмский. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 995 — 996.
Иоанн бар-Афтонья. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 996.
 Иоанн бар-Курсус. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 997.
 Иоанн Малала. Проф. И. Д. Андреев — 997 — 1000.
 Иоанн ефесский. И. д. доц. А. П. Дьяконов — 1000 — 1004.
Иоанн Лествичник. С. М. Зарин, — 1005 — 1007.
 Иоанн Мосх. И Проф. А. А. Бронзов — 1007 — 1012.
 Иоанн Маронит (см. Марониты) — 1012.
ПЭБ тома: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12
 Читать онлайн книгу «Православная богословская энциклопедия», том 6-й. Иаван — Иоанн Маронит.
Скачать книгу «Православная богословская энциклопедия», том 6. Издание С. Петербург 1905 г. (PDF – 63 Mb).

Список статей энциклопедии

Авторы: Александр Лопухинъ, Николай Глубоковский

1900-1911

«Православная Богословская Энциклопедия» является приложением к духовному журналу «Странникъ». Все 12 томов содержат в себе объяснения всего того, что касается святой православной церкви, понятий по вопросам богословского, ее учения и жизни, литургического, философского, церковно-практического и исторического характера. Составлена энциклопедия на основании лучших исследований специалистов по этим отраслям богословского знания.

Авраам - Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 164, 1900 год

Аллилуйя - Православная богословская энциклопедия. Том 1, стр. 542, 1900 год

Иегова, иеговисты - Православная богословская энциклопедия. Том 6, 1905 год

Православная богословская энциклопедия
Источник

Ссылки для скачивания: Скачать книгу - http://dfiles.ru/files/1x6gw3v5g